中秋節，來點應景話題～

首先，有一對夫妻因為老婆的吃錯藥，從此無法相見。
這好像不是中秋節的重點，比較像媒體的標題？

月圓人團圓，不是每個月都會月圓一次？為何中秋節的月圓大夥如此重視？要來講點故事，話說，后羿射下九個太陽後，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的逢蒙也混了進來。

后羿向西王母求得一包不死藥，交予嫦娥保管。逢蒙趁后羿外出，逼迫嫦娥交出不死藥，嫦娥危急之時吞下不死藥，不多時便飄離地面，飛落月亮上成了仙。后羿回家尋妻不得，搥胸頓足，仰望月亮千呼萬喚地呼喚嫦娥名字。 他的呼喚驚動了上天，皎潔的月亮上，果然出現嫦娥的身影，后羿急忙擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡的嫦娥。而百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，也紛紛在月下擺設香案，遙祭嫦娥。後來月母被后羿的真情所打動，允許嫦娥在月圓之日與羿在月桂樹下相會。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了，這個版本的傳說流傳至如今。

嫦娥又是怎樣奔月的呢？在古書上有種種不同的說法。根據《淮南子》的記載是，羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那裡去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，趁羿不在家的時候，偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月宮裡去了。

另一種說法是屈原《天問》的記載，說羿後來對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生暖昧關係，因而引起嫦娥不滿，便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以後，很快就後悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月宮裡的孤獨，倍覺淒涼。

屈原從未記載姮娥，姮娥的記載是漢朝時期出現的，所以屈原記載的其實是純狐。 但是嫦娥原型也來自山海經中記載的月母常羲，只能說純狐亦稱玄妻是歷史嫦娥人物原型之一，跟嫦娥畫等號是不可以的，所以說嫦娥跟羿不是夫妻是沒有神話依據的，嫦娥跟后羿屬於遠古崇拜星辰日月的神話，皆屬於孿生神話。 中秋節在東亞文化圈裡是一個重要的節日，在中國古代稱為仲秋，始於唐朝初年，盛行於宋朝，至明清時鼎盛，已成為與春節齊名的中國傳統節日之一。

今天同塵藝術中心與各位介紹的紅山文化時期玉雕男女頭像複合體，這是紅山文化獨有的一種動物複合體造型的雕刻，此類雕刻造型相當詭異，有人與獸的結合體，不同獸首結合，神人與熊、鷹、蟾蜍、豬、龍等的異合體，在紅山文化出土的玉石或石頭陪葬物中多有少數量的發現，此類雕刻物件常常被誤以為是外星人的造型，其實是對於生殖崇拜與權力的偶像化。

玉雕男女頭像複合體的造型非常符合后羿與嫦娥的處境，終其一生不能相見的兩人，男的仰望天，女生低頭思，也就應了后羿仰望月亮尋妻，嫦娥低頭思念夫君的形象。這一件玉石的造型除了正反兩處不同的臉龐外，三角立體造型構成底部平整，作為男性臉龐較為淺浮雕刻摹畫，另一面向的低頭運用三角形構成臉部立體五官的女性，在頭頂位置有一穿透恐孔洞。玉石顏色為淺灰綠，屬地方玉石，表皮皮殼形成，頭頂孔洞為上下貫通，有別於一般紅山文化在雕刻物件背面打孔方式與位置。

雕刻線條上，使用解玉砂陀具打磨痕跡明確，無金屬刀工線條，線條描寫上與神人的五官描寫誇張的眼睛尺寸與頭形造型不一樣，這件在描繪臉部五官甚為具象，合宜的眼睛大小與鼻子，嘴部造型明確，以非減筆式的線條表示，上下唇刻畫明確，男女臉部特徵與神態細節掌握精準，各自帶有表情，凝神屏氣之間，無喜無悲無憂的神妙之境。

紅山文化複合體形象，豐富了人們對於五千年前在新石器時代的先民對於生命的崇拜實體化，希望能藉由人與神獸的結合，得到能力與力量的泛靈信仰的了解，由於紅山文化的出土與正式定名時間較晚，在上世紀80年代才有大量官方出土紀錄與定名，然該文化區域與非官方出土紀錄的器物在五千年來不同朝代已有不同規模小量出現，許多紅山文化時期器物應在非常淺層的地方就能取得，為數不多的紅山文物亦出現於日本、香港、台灣、歐美收藏家與博物館手中。質精優美的器型與造型紅山玉器，均在世界各公私博物館與私人收藏中，期待未來如同本藝術中心一般，能藉由各種媒體或展示公開分享。