西遊記 第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧　孫行者大鬧五莊觀

唐僧領著孫悟空、豬八戒、沙悟淨一路往西方天竺取經，一行人到達萬壽山五莊觀，觀中有一棵人參果樹，也叫草還丹，是鎮元大仙的寶樹。此樹三千年一開花，三千年一結果，每隔三千年才開花結果，而且每次只結三十個果子。普通的神仙要想吃到人參果，需要等一萬年，而且吃一個，就能活四萬七千年。尋常有緣的人，聞一聞那果子，也能活三百六十年。孫悟空被誤會偷吃人參果與看管人參果樹的仙童吵架，一怒之下把這神奇的寶樹用金箍棒一一推倒。

鎮元大仙從天宮開完會回來，看了潑猴闖禍，先捆了唐僧與眾人不放，除非還給大仙人參果樹。眼看著師傅眾人滯在萬壽山，前進不得，悟空就去三島十洲，尋找醫活仙樹的方子。這棵人參果樹，是開天闢地時產生的靈根，鎮元大仙又是地仙之祖，連菩薩都要讓他三分。三島十洲的很多神仙都沒有鎮元大仙的道行高，誰也沒有辦法救活折斷的靈根。

第二十六回　孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹

悟空遍尋神仙，也沒有找到解救的方子，就向觀世音菩薩求助。菩薩說淨瓶中的甘露水，能夠醫活仙樹靈苗。悟空問：「您以前實驗過嗎？」菩薩說：「當然實驗過。」

有一次太上老君和菩薩打賭，他把菩薩的楊柳枝放到煉丹爐裡，燒焦烤乾後再還給菩薩。菩薩把柳枝插到淨瓶裡，過了一個晚上，柳枝恢復原來的青枝綠葉。悟空一聽笑著說：「真是造化，真是造化！烤焦了的還能醫活，何況我只是推倒了那棵樹，那有什麼難的！」菩薩就用玉杯所取的泉水放入淨瓶中，以楊枝遍灑甘露水，救活了仙家的寶樹。

白玉貼金淨瓶觀世音菩薩

西遊記成書於16世紀明朝中葉，以唐太宗遣僧人玄藏去西方天竺取經為故事原型，故事中描述手持淨瓶的觀世音菩薩，是在本次同塵藝術中心將要介紹的7世紀唐朝中葉，唐玄宗開元年間所供奉的觀世音菩薩像本尊，唐玄宗李隆基信奉唐密（佛教密宗流派，發源於印度，早在西晉時期（226-316 AD.）傳入中土，唐密在開元三大士善無畏於唐玄宗開元年間（713-741 AD. ） 傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密）。

本週所介紹的白玉貼金淨瓶觀世音菩薩，在形制上是以中土佛教形象中的觀世音菩薩為法像，有別於密教的觀世音菩薩造型。在材質上，無暇白玉顯露於菩薩面部，法相莊嚴無比，在面部五官的表現不同於印度系統的佛像線條，是以佛教中土化後對於造像藝術的本土化造型，慈眉善目方臉大耳，閉目沈思般的法相肅穆莊嚴。在造型特徵上，頭縱向寬厚，頭髮刻畫絲縷可見；頭冠頭飾簡單，髮髻高聳。嘴小而飽滿，生動更具表情，面部飽滿，眉毛優雅自然，上眼皮寬，鼻子稍窄，嘴上無鬚，接近真人比例。菩薩面部「豐滿有腴」，不同於唐朝女子豐腴面相，此處菩薩的面相刻畫較相似釋迦摩尼佛雕像的臉型，有男像的威嚴女相的男體女相慈悲樣，羊脂般的白玉襯托出菩薩無瑕的沉思法相。

本尊白玉貼金淨瓶觀世音菩薩，完全體現唐代佛像時代特徵，面相豐滿，頭部髮型呈現與南北朝、隋代佛像體現犍陀羅（Gandhālaya）希臘化雕刻藝術的印度式捲毛螺旋髮式佛像不同，髮髻相對於隋代較為高聳，唐風特有直髮的髮髻與多層次編髮華麗大方，髮辮繞過下垂大耳，神情莊重而又不失慈祥。臉龐圓潤，曲眉豐頸，五官秀美，胸前佩戴一簡單胸花的項圈，無華麗的瓔珞裝飾，袒胸為男體身形身著一件式天衣。自在坐姿法相右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置於膝上，手握念珠掛於膝蓋上；右手持淨瓶至於胸下，雙足前緣外露，天衣造型貼身，絲綢柔軟般的織物刻畫與重量感，莊嚴又簡約的華麗。

整座菩薩像除臉部外，以純金箔滿貼這樣的玉刻佛菩薩像，在現今傳世或出土的玉浮雕像極為罕見；玉器做為禮器從東亞中土新石器時代文明開始，商、周盛行，集大成與藝術於漢代，唐代經歷三國、魏、晉、南北朝的戰亂與動盪，因佛教文化與藝術昌盛，表現題材多使用繪畫、大型石雕、石窟、木雕、銅造等。大唐的國力與多種族文明超越漢代，佛教文化與藝術已開始中土化，喜好神仙思想求仙道術的文化，使得黃金的使用廣泛，成為唐代各項器物皆以金為貴，表現在皇室、貴族、士大夫夫的日常器皿用物、死後明器等，能使用黃金作為最高等級表徵，金銀器成為主流而玉器式微。

同塵藝術中心所搜集的一系列來自唐朝開元年間，皇室地宮所收集的各式唐密與中土貼金玉佛像，包含銀鎏金器物與金銀器，將一一地呈現於世人眼前，分享大唐盛世的華美與輝煌藝術成就，以視覺饗宴體驗前人智慧與藝術的結晶。