和闐白玉兔樽
Hetian White Jade Rabbit Cup
相信大家都聽過嫦娥奔月，玉兔搗藥，月圓人團圓。
嫦娥、玉兔、蟾蜍、不老藥
逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌”。恆我遂托身於月，是為蟾蠩。
羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蠩，而為月精。
這個時候的嫦娥身邊，還沒有搗藥的玉兔。
而玉兔，一直是中國民間傳說和文學藝術中的常見形象，歐陽修《白兔詩》中有“天冥冥，雲蒙蒙，白兔搗藥姮娥宮”，辛棄疾《滿江紅·中秋》中有“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕”，李白《古朗月行》有“白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”
關於白兔搗藥，最早的記載是漢樂府《董逃行·欲上謁從高山》：“教敕凡吏受言，採取神藥若木端。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。”這篇《董逃行》講述的是尋訪仙山求得仙藥，貢獻給皇帝的故事，後世學者分析，董逃行三字，意思是董卓動亂時逃亡路上的所見所聞，也就是說這篇古辭成文於東漢末年。
上面的蝦蟆就是蛤蟆，也就是蟾蜍；蝦蟆丸就是長生不老藥。古人觀察月亮時，表面陰影類似蟾蜍，而且蟾蜍喜歡在夜晚出沒，對著月亮吐納，古人認為這是蟾蜍在吸納月亮的精華，符合“養氣”的說法，所以道家傳說蟾蜍是月精，月亮的形像是一隻蟾蜍。 白兔搗藥的形象，多在西王母的傳說中。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蛛、三足金烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥。而白兔以站立狀為西王母搗制長生不老藥。此時的白兔，跟月亮還暫時沒有關係。
關於月兔的記載，最早在屈原在《楚辭·天問》中：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”意為：月亮具有什麼特性，消亡了又再長起？那好處是什麼，而撫育一個顧菟在懷裡？《爾雅翼》中所說，是兔子望月而孕的典故，傳說地上的所有兔都是雌兔，只有月亮上有一隻是雄兔，雌兔抬頭望月禀氣，就能懷孕。而顧與望二字相對，所以顧菟應為顧兔。
事實上，月中有兔的說法，在世界上其他民族中也有流傳，墨西哥神話中，有神拿兔子來擦月亮的說法，北美的易洛魁人認為兔子本身就是月亮，而印度也有兔子捨身入月的傳說。在過去，確實有不少民族曾有過月亮有兔影的想像。而更有學者認為，因為月亮的晦盈週期和兔子的產育週期一樣（29天），故而人們將兔子作為月神，月亮的圓缺也恰如孕婦妊娠班消長，而蛤蟆的多產形象與鳴叫鼓起的肚子，都被會意為是遠古的生殖崇拜。
漢初所出土的帛畫和壁畫中，以馬王堆一號墓出土的T型帛畫（西漢時期長沙國丞相利蒼，卒於西元前186年）
第一層左區，上為月，月中有玉兔和蟾蜍，月亮上的兔子並非以搗藥兔的形象存在，而只是一隻奔跑的兔子，也就是說，這個時候的玉兔跟月兔還只是兩個不一樣的東西，但是東漢中晚期，月亮上開始出現了搗藥兔的形象。現代研究認為，搗藥的白兔這個形象，在道教神仙體系中並不從屬於西王母，它在圖像上的出現是有獨立的意義，搗藥兔也曾分別出現在東王公、西王母、鳳凰、舉樹仙人等圖像上，在漢代人的心目中，搗藥兔可以作為神仙世界的標誌之一。
內容大部分引用自國立東華大學劉惠萍老師的《玉兔因何搗藥月宮中》。
前文為各位介紹了玉兔在中國神話系統的位置，他是東王公、西王母、鳳凰、舉樹仙人等身旁的搗藥仙兔，自然從秦始皇求仙夢一路影響到漢代的王公貴族與全民求仙思想，作為不死藥的煉製仙獸，玉兔酒杯（樽）作為墓主尊貴身份象徵的明器，自然是冀望自己在肉體消逝的同時，能夠以玉兔樽飲用不死藥而成仙；然而，兔子做為造型並非漢代的求仙思想才產生的，兔樽造型早在出土的西周春秋的墓群中，以兔子做為酒器就出現過。
1992年曲沃縣北趙村晉侯墓地M8號墓出土的青銅製兔樽
高22.2公分、長31.8公分，兔子作匍匐狀，雙目前視，兩耳向後併攏，四腿蜷曲，腹部中空。兔身兩側飾三層依次凸起的圓形紋飾，由裏向外依次是渦紋、四目相間的斜角雷紋和勾連雷紋。以兔作為尊的器形，在青銅器中尚屬首見。在晉侯墓地的晉獻侯（西周諸侯國晉國的第八任國君，在位11年，於西元前812年去世）夫婦（M8組）、晉穆侯（西周諸侯國晉國的第九任統治者，在位27年，於前785年去世）夫婦（M64組）墓中均有數個銅兔尊作為禮器陪葬，且大小不一、形制有別，是為奇觀。
對於動物的描寫與刻畫，前幾週本中心介紹過的西漢玉豹與本週的玉兔酒樽，目前均為罕世絕品，無論在材料（頂級和闐白玉）、工法（戰國末期西漢前期風格玉雕線條風格）、造型（具象寫實的藝術性作品）、皮殼（千年浸潤後的玉石在空氣中自然形成的油潤與寶光）華麗呈現出漢代玉雕工藝登峰造極之美，透過4K畫質影片我們可以清晰看到料、工、型、紋、沁色、包漿的呈現，同塵藝術中心以台灣為中心，廣徵收集東亞五千年歷史文物，以最忠實的記錄器物之美，透過影片、圖像、文字、展出用當代美學角度介紹與分享給世人，期望能將古物藝術之美傳遞與傳承。
